Сакен Сейфуллин
Поэт родился в 1894 году в кочевом казахском ауле Нильдинской волости Акмолинского уезда (ныне Жана-Аркинский район Карагандинской области). В возрасте 11 лет он был отправлен в Нильдинский рудник для обучения русской грамоте.
В 1908-1913 годах Сакен учился в Акмолинске (ныне Целиноград) сначала в приходской школе, затем в двухклассном училище. Находясь в рабочей среде и постоянно общаясь с трудовыми людьми, молодой Сакен еще в бытность свою на Нильдинском руднике проникся ненавистью к социальной несправедливости и неравенству.
Впоследствии поэт писал: «В Нильды я провел три года. Уроки я получал, с одной стороны, в школе, с другой стороны - черпал знания из жизни: видел, как работают в кузне, как трудятся люди в шахтах под землей, как тяжело приходится им и наверху, где они воздвигают горы из каменного угля и руды; бывал в общежитиях, в домах рабочих, знал их быт. Многое слышал от них. Все это оставило во мне неизгладимые впечатления».
В 1905 году Сейфуллин впервые оказался свидетелем редкого события в казахской жизни тех лет - забастовки рабочих. Это было революционное выступление рабочих Нильдинского завода - одного из отрядов малочисленного тогда пролетариата Казахстана.
В 1913-1916 годах Сакен учится в Омске в учительской семинарии. Этот период имел чрезвычайно важное значение для всей его жизни и творчества. Как известно, Омск в то время был административным и культурным центром Западной Сибири и одним из центров революционной борьбы против самодержавия. Еще во второй половине XIX века сюда ссылали людей, недовольных царским режимом. Но и находясь в ссылке, они способствовали распространению передовых идей. Здесь учился и воспитывался первый казахский ученый, демократ-материалист Чокан Чингисович Валиханов, на формирование мировоззрения которого решающее влияние оказали ссыльные революционеры, русские ученые и писатели. В начале XX века в Омске, где вырос значительный отряд рабочего класса, утверждаются и развиваются революционные традиции. Молодежь города также приобщалась к политической борьбе. Учившийся тогда в кадетском корпусе В.В. Куйбышев руководил политическими выступлениями учащихся в годы первой русской революции.
Идеи борьбы с царизмом широко распространились и среди студентов учительской семинарии. В годы подъема революционного движения они принимали участие в массовых забастовках и демонстрациях. Сейфуллин, прибывший в Омск в это время, не остался в стороне от бурных политических событий. Факты говорят о том, что здесь он был связан с революционно настроенными людьми, в том числе с писателем-большевиком Феоктистом Березовским. Сакен был одним из активных членов студенческой организации казахской молодежи «Единство» и часто выступал на ее тайных сходках.
На одном из собраний он заявил, что в случае революционного переворота члены группы «Единство» выступят с оружием в руках на стороне русского пролетариата. Политическая активность поэта была замечена царской жандармерией. Он оказался под наблюдением охранки. Интересен тот факт, что 27 октября 1914 года педагогический совет учительской семинарии принимает решение, запрещающее «отлучаться Сейфуллину из интерната после шести часов вечера в течение второй четверти».
Первоначальные поэтические опыты молодого Сакена относятся именно к этому времени. В 1914 году он издает в Казани первый сборник стихотворений «Минувшие дни».
Дореволюционная поэзия Сейфуллина входила в общее русло прогрессивной демократической литературы. Он откликнулся почти на все актуальные вопросы, которые поднимала передовая литература того времени. Молодой Сакен горячо поддержал демократическое просветительское направление в литературе, представленное именами выдающихся казахских писателей и поэтов дооктябрьского периода - Султанмахмутом Торайгыровым, Мухамеджаном Сералишям, Сабитом Донентаевым, Испандияром Кубеевым. Традиции передовой реалистической литературы, основанной Ибраем Алтынсариным и Абаем Кунанбаевым, таким образом, стали близкими и дорогими для поэта.
В сборнике «Минувшие дни» затронуты различные стороны казахской жизни. Молодого автора уже тогда волновали социальные проблемы. Он задумывается над судьбой родного народа, горько сетует на тяжелую жизнь казахской бедноты, изнывающей под гнетом феодально-патриархальных отношений в условиях беспросветной темноты, невежества и одряхлевших обычаев. В стихотворении «Сон» заброшенный сад символизирует все старое, отжившее. С надеждой обращает Сакен свои взоры на молодое поколение, которое может повести народ к светлому будущему:
А нужно, чтобы лозы в нем росли,
День ото дня цвели бы без тоски.
Аллах, дай молодости в счастье жить!
Молюсь за неокрепшие ростки.
В начале XX века некоторые поэты-демократы отсталость и нищету народа объясняли отсутствием вождя, способного возглавить народ. Они бичевали казахских правителей, глухих к народному горю. В стихотворении «Кто поведет мой народ?» С. Сейфуллин также затронул эту волнующую многих тему. По мнению поэта, во главе народа должны стать герои, готовые ради него жертвовать своей жизнью, вести трудовые массы вперед, к знаниям, к культуре.
Общественную жизнь молодой поэт оценивает с просветительских позиций. Бичуя невежество, Сакен призывает народ учиться, приобщаться к достижениям науки и культуры. Противопоставляя феодальной косности искусство и науку, он подчеркивает силу и преобразующую роль знаний. Именно такие мысли пронизывают его стихотворения «Исповедь казаха», «Брату», «О невежественных баях» и др.
Агитационный характер этих стихотворений свидетельствует о том, что они написаны в традициях демократической литературы. Призыв молодежи к овладению знаниями, ожидание от нее полезных дел для будущего народа и другие передовые идеи, присущие стихам Сейфуллина, были главными и в произведениях Ибрая Алтынсарина, Абая Кунанбаева, Султанмахмута Торайгырова, Сабита Донентаева и других поэтов-просветителей. И. Алтынсарин страстно призывал родной народ равняться на культурные, передовые народы, которые строят «каменные дома», «мигом получают вести из далеких стран», «как рыба плавают в морях, как птицы летают в небесах». С. Донентаев в стихотворении «Земля», повествуя о Земле, на которой «живет свыше полутора миллиардов людей», говорящих на тысяче языков, с горечью отмечал, что среди них самый отсталый народ - казахи. Задевая честь народа, поэт хотел разбудить в нем стремление к культуре, к знаниям, прогрессу.
Просветительские стихи С. Сейфуллина дополняют этот мотив дооктябрьской демократической культуры. Многие из них построены как монолог поэта, обращающегося к молодому джигиту-казаху, в других поэт бичует невежественного бая, степного богача. И в тех и в других произведениях Сейфуллин настойчиво разъясняет значение образования, культуры.
«Минувшие дни» покорили читателей жизнелюбием автора, его любовью к родной природе. В стихотворениях «Родной край», «Нура», «Перекочевка на джайляу», «Пьют кумыс на джайляу» поэт создает красочные картины природы. Однако в ранних стихах этого цикла чувствуется незрелость и ограниченность мировоззрения автора. Юноша-поэт только любуется кочевой жизнью казахского аула, поле его зрения еще узко. Он описывает лишь то, что лежит на поверхности явлений, не замечает некоторых темных сторон кочевого быта казахов.
Следуя заветам просветительской демократической литературы, молодой Сакен считал тогда своим учителем великого Абая. В искусстве стихосложения он многому научился именно у него. Особенно часто подражал молодой поэт своему учителю в любовной, интимной лирике. «Незабвенная», «Любимой» и ряд других стихов написаны под влиянием любовной лирики Абая.
Связь Сейфуллина с журналом «Айкап» - еще одно важное свидетельство близости молодого поэта демократическому направлению казахской литературы начала XX века. «Айкап» был наиболее последовательным изданием в дореволюционном Казахстане.
Демократически настроенные писатели объединились вокруг этого прогрессивного издания. Редактором и издателем журнала был известный журналист, поэт М. Сералин. Работали и печатались в «Айкане» передовые поэты С.Т орайгыров и А. Галимов. Часто публиковались на его страницах и стихотворения С. Донентаева. Молодой Сакен также стал одним из активных авторов «Айкапа». В журнале печатались его заметки, информации, стихи, критические статьи. Статья Сейфуллина «О драме „Манап“», посвященная драме И. Лиханова, напечатанной на страницах «Айкапа», была одной из первых работ, свидетельствовавших о зарождении казахской литературной критики.
В предреволюционные годы С. Сейфуллнн сформировался как поэт-лирик. Творчество его становилось все более самобытным, своеобразным.
Поэт как бы наметил две тропинки в своей лирике. Первая идет от фольклора и поэзии Абая, а другая - от классиков мировой поэзии. В 1915-1916 годах молодой поэт переводит ряд лирических произведений Саади, Адама Мицкевича и др.
После выступления казахского народа против царского угнетения в 1916 году Сейфуллнн окончательно встал на путь защиты народных интересов. С этого времени поэт непосредственно участвует в революционном движении. Февральскую революцию 1917 года он встретил в ауле Слети-Бугули вблизи Акмолинска, где учительствовал в казахско-русской школе. После свержения царя он полностью поддержал большевиков и выступил против сторонников Временного правительства. Общественно-политическая и творческая деятельность С. Сейфуллина продолжается в Акмолинске. Из-под пера молодого поэта рождаются пламенные строки революционных песен.
«Революции - праздник угнетенных и эксплуатируемых:», - говорил В.И. Ленин. С. Сейфуллин был глашатаем этого праздника, певцом униженных и оскорбленных. Находясь в гуще революционной борьбы народа, он разделил и радость и горе родного ему трудового класса. Его революционные стихи родились в огне борьбы за свободу. В 1917-1918 годах он принимает активное участие в создании Совета рабочих и крестьянских депутатов в Акмолинске. Сакен был избран членом его президиума и комиссаром просвещения Акмолинского уезда. Он руководил молодежной организацией «Молодой казах», поддерживавшей революцию, и основал большевистскую газету «Жизнь».
Стихи С. Сейфуллина, написанные в годы революции, вошли в сборник «Неукротимый тулпар», изданный в 1922 году в Оренбурге. Это была первая книга поэта, вышедшая при Советской власти. Содержание книги всецело посвящено борьбе за новое общество. Рождение и становление политической, гражданской лирики в казахской советской поэзии было связано с поэтическим творчеством С. Сейфуллина, и первые ее успехи в этой области определяются высоким идейно-художественным уровнем стихов сборника «Неукротимый тулпар».
В самом образе неукротимого тулпара, давшем название сборнику стихотворений Сейфуллина, воплощаются творческие силы масс, разбуженные революционной эпохой. Лирический герой - борец, певец новой жизни. Оседлав неукротимого коня, он несет в казахскую степь отзвуки нового. Этот голос будит угнетенную, сонную степь от вековечного сна. Он зовет молодых к борьбе.
В посвящении читателям сборника поэт писал: «Тому, кто не рожден для расчетливости и корыстолюбия, кто не мечтает стать мироедом, кто, распрямив свои крылья, парит над Вселенной, взором орлиным взирая на мир; тому, кто огромною степью несется, как необузданный, дикий, крылатый скакун, ищущий счастья, - тебе, молодежь, посвящаю я эту песнь!.. Запевайте дружней! Пусть весь мир содрогнется от огненной песни, что так слаженно, сильно звучит!»
Поэт использовал древний традиционный образ казахской народной поэзии - образ неукротимого тулпара-скакуна и наделил его коренной чертой новой эпохи - горячим, дерзким характером. На этом скакуне поэт несет в аулы голос революции. Лирический герой, пробуждающий на необузданном скакуне степь, находится в центре революционной поэзии С.Сейфуллина тех лет. Революционный романтический пафос стихотворений, вошедших в сборник, их образная система свидетельствуют о несомненном влиянии на творчество казахского поэта великого буревестника революции М. Горького. Неукротимый тулпар, так же как и буревестник, - образ рожденный революцией. Позднее Сейфуллнн писал:
«Еще до революции мы, казахская молодежь, учились жить у великих русских писателей. Любимейшим из них был Горький. В 1916 году, учась в учительской семинарии, я восхищался и зачитывался произведениями Горького. Среди нас, семинаристов, любимейшими были «Песнь о Буревестнике», «Песнь о Соколе» и другие его стихотворения. Путь Горького уже тогда был идеалом для всех нас». Впервые тему революции Сакен затронул в стихотворении «Мы спешно собрались в поход», написанном в марте 1917 года. Поэт приветствует свержение царя. Революцию он встречает словами:
Мы верили - придет расплата,
Мы солнце ласковое встретим.
В стихотворении «А ну-ка, джигиты!» он призывает строить «новый мир, иную жизнь»:
С пылом юным
Бей по струнам!
С краснострунною домброй,
Пробуждая
Степь до края,
Обойдем простор родной.
Многие стихи С.Сейфуллина автобиографичны. Если цитированные выше вдохновенные строки написаны в дни борьбы за Октябрьскую революцию, то «Заблудившимся», «В заточении», «Мой крылатый скакун», «Если допытываешься - скажу...» и другие отразили настроение поэта, попавшего в руки врагов революции. Стихотворения «Побег из тюрьмы», «Подавленное настроение», «Предкам» написаны сразу же после побега Сейфуллина из организованного Колчаком омского концлагеря. А такие стихотворения, как «Марсельеза казахской молодежи», «В голодной степи», «Аул беглеца», «Товарищи», говорят о том, что поэт-воин снова вернулся на передний край революционной борьбы. Такова внутренняя связь между этими стихотворениями, составляющими единое целое.
Определяя широту восприятия поэта-лирика, А. С. Пушкин писал: «Нам приятно видеть поэта во всех состояниях, изменениях его живой и творческий дух: и в печали, и в радости, и в парениях восторга, и в отдохновении чувств – и в Ювевальном негодовании, в маленькой досаде на скучного соседа.. ».
Именно такое богатство и разнообразие чувств, и раздумий воплощенных в живые образы, принес в казахскую поэзию Сакен Сейфуллин.
В мае 1918 года иностранными интервентами и белогвардейцами был организован контрреволюционный мятеж. Советская власть в Акмолинске была свергнута, руководители Совета захвачены в плен и переданы в руки Колчака. Пленные вынесли тяжелейшие лишения и муки в тюрьмах Акмолинска, Петропавловска, Омска. Атаман Анненков месяцами держал их в «вагоне смерти», многие, не выдержав пыток, погибли. В марте 1919 года Сейфуллину удалось бежать из концлагеря.
Из поэтических произведений Сакена этого времени видно, чти ни плен, ни издевательства, ни угроза смерти не сломили свободолюбивый дух поэта. Он мечтает о том дне, когда снова, оседлав коня, ринется на врага, и заявляет, что никакие невзгоды не собьют его с избранного пути. Вот как звучат строки одного из его «тюремных» стихотворений:
Я пел бы радостные песни,
Да жизнь мне петь их не дает.
Но от земли до поднебесья
Передо мной весь мир встает -
Несправедливость, и обиды,
И торжествующее зло,
И люди, добрые лишь с виду, -
О, как на сердце тяжело!
И, видя неимущих слезы,
Слезами плачет грудь моя,
В очах моих сверкают грозы,
И песнь борьбы слагаю я.
(«Если допытываешься - скажу.. .»)
Стихотворения, написанные поэтом в тюрьме, близки патриотической лирике Некрасова и Кольцова, а герой-пленник напоминает вольнолюбивых героев поэзии Пушкина и Лермонтова.
В стихотворениях С. Сейфуллина, вновь вернувшегося к революционной борьбе, сильнее прежнего стали звучать мотивы, близкие русской и мировой боевой революционной поэзии.
Вступай в ряды свободных граждан,
Пойдем дружнее на врага,
На бой мы выйдем вместе с каждым,
Кому свобода дорога.
Отмстим злодеям-мироедам
За годы тьмы, за годы зла,
Отныне нам пора пришла
Идти к решительным победам, -
писал поэт в «Марсельезе казахской молодежи» (перевод П. Карпа). «Марсельеза казахской молодежи» и «Товарищи» созданы поя непосредственным влиянием «Марсельезы» и «Интернационала»; пламенный призыв к борьбе, умение воссоздать дух времени, пробудить священное чувство ненависти к угнетателям, вдохновить на бой, четкий, энергичный ритм стиха - все это сближает стихотворения с революционной поэзией русского и западно-европейского пролетариата. Многие песни поэта в казахских аулах воспринимались тогда и пелись как гимны новой жизни.
Сборник «Неукротимый тулпар» - творческое кредо поэта, своеобразный поэтический манифест, ясно демонстрирующий твердую позицию Сакена. Смысл художественного творчества поэт видит в служении революции. Он становится пламенным трибуном, певцом новой жизни. Его страстная боевая поэзия помогает партии в трудном и важном деле - в воспитании человека.
Революционная героика наполнила поэзию Сакена качественно новым содержанием. Беспощадное обличение старого, пламенный призыв к строительству новой жизни, поиск новых художественных форм - вот отличительные черты лучших стихотворений С. Сейфуллина тех лет.
В 1920 году С. Сейфуллнн принимает активное участие в работе оргкомитета по образованию Казахской Автономной Советской Социалистической Республики и на первом съезде избирается членом президиума КазЦИКа. Работал он заместителем наркома просвещения, редактором газеты «Енбекши казах» (ныне «Социалистик Казахстан» - орган ЦК КП Казахстана), а на III съезде Советов, в 1922 году, был назначен Председателем Совета Народных Комиссаров КазАССР. С. Сейфуллин дважды избирался членом ВЦИКа и был делегатом многих партийных съездов.
В течение ряда лет находясь на высоких правительственных постах, Сейфуллин никогда не забывал о своей миссии поэта. В советское время он стал признанным певцом социалистической нови. Первые успехи нашей страны на пути к социализму окрыляли поэта, воодушевляли его на создание новых произведений. В двадцатые годы Сакен издал ряд сборников стихов и поэм: «Домбра» (1924), «Экспресс» (1926), «Организация и трудовой договор - защита бедняков» (1926), «На волнах жизни» (1928), «Кокчетау» (1929) и др.
Развитие казахской литературы в 20-х годах происходило в сложнейших условиях. Нелегко давались революционные преобразования народу, сильно отставшему в политическом, экономическом и культурном отношении. Коммунистическая партия проводила в стране мероприятия по строительству социализма, учитывая местные условия и особенности, привлекая казахских крестьян на сторону Советской власти постепенным, терпеливым разъяснением своей политики.
Нельзя сбрасывать со счета и то обстоятельство, что в течение десятка лет (вплоть до 1928 года) имущество казахских баев не было конфисковано и они удерживали в своих руках значительную часть национального богатства; они оказывали также и некоторое идеологическое влияние в области литературы и искусства.
Поэты-националисты яростно ненавидели простой люд, потоками грязи обливали Октябрьскую революцию, большевиков, злобно сопротивлялись приходу в казахскую степь новой жизни. Они искали темы для своих произведений в далекой старине, идеализировали жизнь ханов и баев. Восторженно, умиленно вспоминали «веселье» прошлых дней и оплакивали дорогое для них, но уже безвозвратно ушедшее время, тосковали о «дорогом, старом мире» феодальных порядков.
Наряду с этим писатели-националисты и сочувствующая им часть старой интеллигенции объявили открытый бой на литературном фронте, стараясь препятствовать росту молодых кадров казахской советской литературы, уничтожить ее молодую поросль. В этой борьбе они не брезговали ничем, жестоко травили молодых литераторов, преданных Советской власти, издевались над ними. Основной мишенью классовых врагов был Сакен. Пытаясь заглушить голос революционного поэта, буржуазные литераторы чернили его произведения, писали о нем разгромные статьи и рецензии. В творчестве С. Сейфуллина 20-х годов выделяются идеи борьбы с национализмом и вековой отсталостью. Он боролся со всем старым, отживающим, воспевал новое, революционное. Любую тему поэт раскрывал с большевистских партийных позиции, остро и тенденциозно. В своих пламенных статьях отстаивал принципы партийности и народности.
Нетрудно заметить в произведениях Сакена той поры внутреннюю полемику автора с идеализацией старины, непримиримое его отношение ко всему антинародному, многие его стихотворения написаны как ответ и отповедь националистам.
Сакен выступил против тех, кто боялся индустриализации, паровоза и автомобиля, вошедших в трудовой быт народа. Если поэт-националист М. Жумабаев представлял паровоз как необузданную железную стихию, которая уничтожает все па пути и несет смерть кочевникам-казахам, Сакен показывает советскую технику как нечто принципиально новое, демонстрирующее силу, мощь новых общественных отношений. В стихотворениях «В полете», «Самурык» слышится гордый клич молодого большевика, взлетевшего в бурное небо. Там, с вышины, он ко всему миру обращается с лозунгами мужества и труда. А внизу, на земле, «клопами лезли в щели господа всех рангов, званий и пород». В стихотворениях «Автомобиль», «Вороной скакун» звучит голос нового, врывающегося в аулы, где еще сильно прошлое.
Стихи С. Сейфуллина о природе были поэтическим ответом на произведения того же М. Жумабаева. Разочарованный в жизни, погруженный в тоску, Магжан Жумабаев изображал свою родную степь то в виде трупа, то в траурном одеянии. В противовес Магжану, Сакен рисует яркий степной пейзаж, полный шумов новой жизни, радости обновления. В известной поэме «Кокчетау» Сейфуллин также выступил против М. Жумабаева, который в поэме «Батыр Баян» связывал красоту Кокчетау, его природу с феодальным укладом, идеализировал кочевую жизнь, «батырские традиции» ханской эпохи. Сакен воспел живописную природу Кокчетау, связав ее с историей трудового народа, с его борьбой за лучшее будущее.
В лирических стихотворениях этого периода С. Сейфуллин выступает как поэт-новатор, отразивший в своем творчестве героический дух эпохи. Он не только изобразил изменения в общественной жизни, но и определил основные принципы искусства нового времени.
В таких стихотворениях, как «Борец за наше дело», «Юному казаху», «Наша Сауле», «Девушка из совпартшколы» и других, поэт воспевает новых людей, воспитанных Советской властью, выросших в условиях равноправия и свободы. Он беззаветно верит в силу народа, вступившего в новую общественную жизнь, в прозорливость коммунистической партии.
В стихотворении «В ком энергия бьется» поэт подчеркивает силу возрожденного Октябрем народа, силу, способную обновить весь мир. Он пишет, что только тот может выполнить эту трудную задачу,
В ком энергия бьется, как горный поток,
В ком отвага сверкает, как молний клинок,
В чьей груди столько сил, сколько сил у тулпара,
Чей полет, как у сокола в небе, высок.
В казахской поэзии С. Сейфуллнн первым воспел В. И. Ленина. Он был единственным казахским поэтом, который еще при жизни великого вождя, в 1923 году, посвятил ему стихотворение. В январе 1924 года в связи со смертью В. И. Ленина Сейфуллнн был в Москве в составе делегации Казахстана (как председатель Совнаркома КазАССР). В эти трудные для родины дни Сакен написал взволнованные стихотворения «Траурный день», «Скорбная весть». Глубокая скорбь, невосполнимая утрата сжала, как тисками, грудь поэта, но он находит в себе силы сказать:
Отмстим горечь этих дней,
Сплотив ряды еще тесней
Вокруг знамен непобедимых
Великой партии своей.
(«Траурный день»)
Посвятив свой поэтический талант делу революции, разработке гражданской темы, Сейфуллин стал выдающимся казахским поэтом- лириком.
Его лирика в тематическом и жанровом отношении богата и разнообразна. Проникновенно воспел он красоту природы родного края, тонко выразил в своих стихах неистребимую любовь к родине и неугасимое чувство сыновней благодарности. При этом он всегда стремился показать богатство души советского человека, пробуждение в нем нового сознания, формирование новых общественных идеалов.
В большинстве случаев чувства лирического героя раскрываются и определяются его общественной позицией.
Рисуя картины родной природы, Сейфуллнн всегда связывает их с чувствами и настроениями человека-борца, преобразующего жизнь.
Поэт обновляет традиционный образ степного ветра, который разносит новости, - делает его вестником свободы и счастья («В степи», «На холме», «Пороша»). Ветер становится символом чистоты и девственной красоты родной природы. Во многих стихах сборника «Экспресс» поэт рисует природу как источник богатства родного народа. Пейзажная лирика С. Сейфуллина утвердила в казахской литературе новый принцип подхода к воспеванию и изображению природы.
О неразрывности, единстве красоты и любви говорят поэмы «Разлученные лебеди», «Раненая сайга», «Песня о лашине». Первое из этих произведений можно назвать легендой о романтической любви, исполненной высокой гуманистической идеи. С отвращением и нескрываемым презрением рисует автор охотника-браконьера, который своим коварным выстрелом разрушил любовь и оборвал жизнь лебедей. Выстрелить в красавца лебедя или быстроногого сайгака - это значит стрелять в красоту. Эти произведения, призывающие любить и ценить красоту, воспевающие идеи гуманизма, в какой-то мере характеризуют и самого поэта, тонкой души человека, самозабвенно любящего жизнь гражданина и вдохновенного певца.
Таким образом, уже в 20-е годы С. Сейфуллин намного расширил границы казахской лирики, внес в нее яркое поэтическое гражданское чувство, богатое общественное содержание.
Из эпических произведений Сакена Сейфуллина двадцатых гидов следует выделить поэмы «Советстан» и «Кокчетау».
«Советстан» (1925) является образцом публицистической поэзии, созданным под несомненным влиянием Маяковского. Подобного произведения в ту пору в казахской литературе еще не было. Поэт воспел советскую действительность, мчавшуюся вперед подобно скорому поезду-экспрессу. С гордостью отметил он достижения советского строя за восемь лет. Поэма пронизана радостью счастливого советского человека - творца и созидателя этих успехов.
Союз наш - экспресс, он летит по мостам,
По свежим лугам, по широким полям.
Страны нашей лучшей
Народы могучи,
Свободны, как тучи, -
И это отлично известно врагам.
Поэтика С. Сейфуллина, сформировавшаяся под влиянием новаторской поэзии Маяковского, оказалась естественной и на казахской национальной почве. Достижения Сейфуллина-поэта явились грандиозным событием в казахской литературе. В соответствии с характером эпохи Сакен создает новый образ - образ экспресса, заменивший в его поэзии традиционного тулпара. Ритм движения несущегося поезда передает напряженный ритм строительства новой жизни.
В поэме «Кокчетау» Сакен воссоздает действительность далекой эпохи, раскрывает классовые противоречия патриархально-феодального общества и осуждает разбойничьи набеги хана Аблая на мирные аулы соседних народов.
Главная героиня поэмы - пленная девушка-калмычка, попавшая в руки ханских воинов во время набега. Когда хан Аблай приступает к дележу доставшейся войску добычи, между его сарбазами вспыхивают распри из-за девушки-пленницы: каждый из сарбазов хочет владеть ею. В спор вмешивается сам Аблай и предоставляет право выбора жениха самой пленнице. А пленница просит прикрепить на вершине высокой скалы свой белый платок и обещает выйти за того, кто собьет его стрелой. Никто из сарбазов хана не может выдержать такое испытание. Скала остается недосягаемой для стрелы.
Пленницу заставляют поставить новые условия. Но и эти условия оказываются невыполнимыми.
Поэт не только сочувствует горькой участи девушки, но и создает образ человека из народа, вырвавшего ее из ханской неволи. Лишь батыру Адаку удается выполнить условия девушки. Красавине, доставшейся ему, он разрешает вернуться на родину. Автор, таким образом, воспевает торжество справедливости над произволом и грубой силой.
В поэме мастерски нарисованы картины дивной природы Кокчетау, его гор, озер и лесов. И вместе с этим поэт воспевает социалистическую новь края, бывшего когда-то ставкой ханов, свидетелем тирании и произвола.
Философски осмысливая историю родного края, поэт доказывает, что происходящие социалистические преобразования являются закономерным результатом общественных сдвигов. Поэма проникнута патриотической гордостью, любовью к родному народу.
В тридцатые годы казахская поэзия вдохновенно воспевала успехи строительства социализма в нашей стране. Активно участвуя в общественной жизни, литература стала большой силой, возросло ее воспитательное и преобразующее людские души значение. Принимая активное участие в борьбе за социализм, художники слова все глубже изучали жизнь, что способствовало их творческому росту. Если в литературе двадцатых годов отразилась борьба трудящегося народа за новую жизнь, пробуждение личности, то литература тридцатых годов создавала образ нового человека, славила его героические дела, показывала великую преобразующую силу советского строя.
Особое внимание она уделяла раскрытию роли народа – созидателя всех материальных ценностей, прокладывающего новый путь в истории человечества.
Особенности лирики С. Сейфуллина тридцатых годов тесно связаны со своеобразием литературы и жизни тех лет. Он с гордостью писал о принятии Советской Конституции («Золотая осень»), о дружбе народов в эпоху социализма («В горах Киргизского Алатау»), о новых душевных качествах советских людей («Человек»). Поэт поднял голос протеста против поджигателей новой мировой войны («Представителям польского рабочего класса», «Гитлеру», «В Маньчжурии минами...» и др.), призывал к бдительности («Маузер»).
Социалистическому строительству Сакен посвятил две поэмы - «Альбатрос» и «Социалистан».
Радостные перемены в жизни страны вдохновляли поэтов Казахстана на создание новых произведений, славящих родину. В 30-е голы наравне с лирическими стихами были написаны эпические поэмы, в которых делалась попытка создать символический образ обновленной степи. Новая жизнь, быстрый темп общественного строительства передавались новыми образами, новыми поэтическими средствами.
Наиболее значительными произведениями казахской советской поэзии этих лет были «Степь» И. Джансугурова и «Альбатрос» С. Сейфуллина. Стиль и приемы раскрытия темы невиданных перемен в жизни казахов у этих двух поэтов, однако, совершенно различны.
Если II. Джансугуров создает поэму, посвященную истории казахского народа («Степь»), то С. Сейфуллина интересуют закономерности рождения и развития социалистического общества. Автор поэмы «Альбатрос» (1933), приветствуя досрочное выполнение первого пятилетнего плана, славит успехи народа, строящего социализм.
Символом эпохи становится в его произведениях экспресс, мчащийся с небывалой скоростью. «Альбатрос» - поэма о Великой Октябрьской революции, вожде революции Ленине, о героических делах советского парода, строящего социализм. Безграничная любовь к Советской родине определяет идейно-художественную ткань поэмы. Показывая, как молодое советское государство под знаменем Ленина, мужая и закаляясь в борьбе с контрреволюционерами и интервентами, идет вперед, Сейфуллин создает исторически верную картину великой битвы за укрепление завоеваний социалистической революции. В понимании поэта главная сила нового социалистического общества - это сплоченный под знаменем Ленина рабочий класс. Его идейное оружие-ленинизм. Победа Великой Октябрьской социалистической революции - свидетельство всепобеждающей силы идей Маркса и Ленина.
По теме и ее художественному решению «Альбатрос» Сейфуллина заметно перекликается с поэмой Маяковского «Хорошо!», а главы о Ленине - с поэмой «Владимир Ильич Ленин». Изложение событий в исторической последовательности, страстный гимн мужественному и напряженному труду советского народа – строителя социализма, жгучая ненависть к врагам, гордость за социалистическое отечество - все это сближает художественный метод Сейфуллина и Маяковского. Как и в поэме «Хорошо!», в «Альбатросе» основные этапы борьбы за построение социалистического государства раскрываются в эпическом плане. Вместе с тем вся поэма глубоко лирична, в ней нашли отражение чувства поэта, принимавшего личное участие в событиях тех пламенных лет.
Образ Ленина в поэме раскрыт в неразрывной связи с успехами социалистического строительства. В полном соответствии с исторической правдой Сейфуллин подчеркивает единство пролетариата и его вождя, и это придает поэме широкую эпичность, углубляет ее идейное содержание.
В органическом единстве лирики и эпоса, в слиянии индивидуальности героя с образом народа - важнейшее художественное своеобразие поэмы. Взволнованный голос автора, горячего патриота своей Родины, донес до нас беспокойный дух романтического времени, полного созидания и ожидания прекрасного.
Успех поэмы объясняется тем, что Сакен Сейфуллин правильно понял историческое значение коренных изменений в общественной жизни и сумел их отразить в художественном произведении. Не оставаясь в плену традиций старой казахской поэзии, автор нашел для новой темы новую поэтическую форму. Историко-философское содержание поэмы «Альбатрос», повествующей о путях и задачах общественного развития, было новаторским в казахской советской поэзии.
Большую популярность в народе имела поэма «Кзыл-ат» («Красный конь», 1934) С. Сейфуллина. Выступление с этой поэмой было актом гражданского мужества автора. Смысл этого произведения нельзя понять без знакомства с историей его создания.
В начале тридцатых годов, в борьбе за перестройку казахского аула на социалистический лад, в некоторых животноводческих районах республики наблюдались перегибы и искажения при проведении в жизнь партийных установок в колхозном строительстве. Это выразилось в основном в сокращении сроков коллективизации в районах республики, в форсировании, убыстрении темпов. Товарищества по совместной обработке земель в Казахстане были превращены в сельскохозяйственные артели, кое-где даже в коммуны.
Казахские крестьяне, всю жизнь связанные с единоличным скотоводством, еще не успевшие полностью осознать политику коллективизации, не могли понять необходимость срочных мер по организации колхозов. Поэтому они под всякими предлогами уклонялись, противились объединению личного скота. Перегибы и искажения политики партии по вопросу о коллективизации, встречавшиеся в животноводческих районах республики, в свое время пытались использовать классовые враги. Ими был спровоцирован массовый убой и угон скота. В результате поголовье скота в республике резко сократилось. Это привело к ухудшению материального положения казахского аула.
В сентябре 1932 года Центральный Комитет ВКП(б) принял постановление о сельском хозяйстве Казахстана. В нем Центральный Комитет сурово осудил тех, кто при проведении коллективизации в животноводческих районах Казахстана допускал серьезные извращения и перегибы партийной линии. Центральный Комитет ВКП(б) и Совет Народных Комиссаров СССР дали краевому комитету коммунистической партии Казахстана и Совету Народных Комиссаров Казахской АССР указание перевести насильно организованные в кочевых и полукочевых аулах артели в ТОЗы (товарищества по объединенному использованию земли) и вернуть принудительно обобществленный скот в личное пользование членов ТОЗов, помочь обедневшим хозяйствам обзавестись скотом.
Поэма С. Сейфуллина «Кзыл-ат» - художественное отражение сложных процессов, происходивших в сельском хозяйстве тех лет.
Мужественный поэт поднял свой голос против ошибок, допущенных при осуществлении коллективизации в Казахстане. Не случайно резко критическое отношение Сейфуллина к извращениям политики партии в области сельского хозяйства, которые имели место в начале 30-х годов в Казахстане, было еще в те годы отнесено к числу несомненных заслуг поэта-коммуниста. Историческое значение поэмы «Кзыл-ат» заключается в смелом изображении испытаний, которые пережил казахский народ на пути социалистического строительства. С большевистской прямотой и непримиримостью С. Сейфуллин рассказывает, как в результате извращения ленинской политики в Казахстане был нанесен животноводству тяжелый урон, что привело к значительному снижению материального уровня жизни казахских аулов. Критические выступления поэта были обращены не против общественного строя, а против тех явлений, которые были чужды духу социализма. Трудовой казахский народ, изображенный в поэме, разоблачая перегибщиков в организации коллективного хозяйства в аулах, делится сомнениями и своим горем с родной Коммунистической партией. Поэт верит, что ошибки будут преодолены, верит в будущее колхозного строительства. Идеал поэта - Октябрь. Лирический герой - участник сражении за Октябрь. Он - глашатай правды революционных идей. Герой поэмы противопоставлен перегибщикам и очковтирателям.
Поэма построена в форме диалога - взаимной исповеди красного коня и лирического героя. Это оказалось очень удачным приемом для изображения событий казахского аула как бы «изнутри». Перед глазами читателя постепенно раскрываются внутренние причины трагических событий. Критикуя стиль работы старого руководства, поэт противопоставляет ему стиль руководства нового райкома.
Поэт подчеркивает, таким образом, что указания партии по развитию социалистического сельского хозяйства дошли до казахских аулов. Участие коня в весеннем севе и его победа в соревновании становятся в этом произведении Сейфуллина, написанном с глубоким знанием и тонким ощущением национальных поэтических традиций, символом торжества социалистического колхозного строя.
В поэме смело разоблачаются происки врагов коллективизации. Гнев поэта направлен против людей, тормозящих развитие социалистического общественного строя. Поднимая большой принципиальный вопрос, автор решает его с партийных позиций.
Новаторские черты в творчестве С. Сейфуллина, как и всей советской литературы, определились новым содержанием, необходимостью правдиво отразить революционные преобразования в стране.
Богатство идейного содержания новой литературы, расширение круга литературно-художественных образов требовали от советских поэтов совершенно новых художественных средств. Это ставило перед литературой 20-х - 30-х годов новые задачи.
Своими творческими поисками в области поэзии Сакен Сейфуллин отвечал на эти требования. Революционная тенденциозность творчества поэта, рожденная потребностью эпохи, необходимостью революционно-реалистического изображения действительности, сыграла исключительную роль в создании новой поэтики. Здесь хочется еше раз повторить, что творчество поэта было глубоко сознательным, исключительно целеустремленным - всю жизнь его вдохновляла высокая и благородная цель. Мечта и цель поэта находились в полной гармонии с надеждами и стремлениями родного народа.
В казахской советской литературе проблема поэтического новаторства так остро стояла также и потому, что опыт национальной литературы в этой области был еще незначителен. Дореволюционная казахская поэзия только что вышла за пределы устного творчества.
Поиски Абая в области поэтики, опирающиеся на лучшие образны русской поэзии, дали возможность ввести новаторские черты в национальную поэзию, но они проходили, однако, в рамках просветительской идеологии. Поэтому честь открытия новых поэтических средств, отвечающих требованиям революционной эпохи, выпала на долю Сакена Сейфуллина и его соратников - Ильяса Джансугурова, Беимбета Майлина и др. Так рождалась в эпоху революционных преобразований новая революционная поэзия.
Приоритет создания образа положительного героя, человека труда в казахской советской поэзии также принадлежит С. Сейфуллину.
Он опоэтизировал трудовую деятельность рабочего класса, прославил достижения науки и техники, видя в них новую силу, которая врывалась в казахские аулы и способствовала их преобразованию. В те годы, когда в молодой советской поэзии слабо изображалась тема труда, развитие производственной темы в лирике С. Сейфуллина было ярким проявлением новаторства поэта.
Творчеству С. Сейфуллина, поэта эпохи борьбы, присуще активно-действенное отношение к событиям. Это качество сознательно утверждалось им в противовес пассивной созерцательности той части дореволюционных казахских писателей, творчество которых страдало инерцией национальной ограниченности.
В стихах Сакена часто используются биографические факты («Мой крылатый скакун», «Соскучился я», «В заточении», «Предкам», «Письмо матери», «Ответ матери», «Таинственный ларец» и многие другие). В свое время это давало повод недругам поэта обвинять его в том, что он преувеличивает значение своей личности, тогда как в поэзии Сейфуллина эти детали использовались как средство индивидуализации образа. Характерной чертой лирического героя поэзии Сакена Сейфуллина является чувство ответственности перед народом за свой труд и свое социальное поведение. Ему свойственна также и высокая патетика, и политическая страстность. Слово «поэт-революционер» - наиболее точное определение образа лирического героя в творчестве Сейфуллина.
С. Сейфуллин внес много нового в строй казахского стихосложения. Критически использовав все то, что было создано его предшественниками, он создал ряд стихотворений и поэм, которые не ьтолько по своим идейно-художественным качествам, но и по форме стихосложения были новым явлением в казахской поэзии. Еще в годы революции поэт искал такую стихотворную форму, которая способствовала бы раскрытию огневого характера лирического героя - несгибаемого борца, прошедшего через тюрьмы и тяжелые испытания.
Лирический герой через все преграды скачет подобно «дикому тулпару», «вздымается в небо, как сокол».
Из душного застенка
Вырвался на свободу,
Не сдержали путы,
Словно тулпар ускакал.
Уф!
Ввысь, выше!
Подобно соколу полечу!
Полечу!
Ох!
Землю, небо крепко,
Крепко обниму!
Вместе сожму!
(Подстрочный перевод)
Для казахской поэзии, создаваемой прежде только для пения с домброй, декламационный стих с особым интонационным строем был совершенно новым явлением. Разработанная Сейфуллиным новая для казахской литературы система стихосложения позволила поэту с большой художественной силой передать радость борьбы, нарисовать образ нового героя.
Изобразительные средства поэтики С. Сейфуллина богаты и разнообразны. Подчеркивая значение каждого слова, Сейфуллин сделал упор на энергичный ритм, закрепляемый сильной рифмой. Поэт смело обогащал словарь и образы, богато использовал метафоры и сравнения. Использовал он также синтаксические и звуковые повторы, усиливающие впечатление от сказанного. Особое внимание поэт уделял музыкальности стиха. Иногда он использовал игру слов, почти одинаково звучащих, но имеющих разное значение («Таинственный ларец»).
Как разнообразны изобразительные средства в поэзии С. Сейфуллина, так же разнообразны и жанры его поэтических произведений. Наряду с поэтической миниатюрой мы встречаем песни, марши, баллады, - и все они созданы в своеобразном стиле, соответствующем их теме и художественной задаче. Поэт нередко пользуется народными сказаниями, перерабатывая их по-своему.
В стихотворении «Аул беглеца», соблюдая традиционную форму казахского стиха, Сакен ввел диалог. В «Марсельезе казахской молодежи», «Товарищах» поэт сочетает декламационный, интонационный ритм с мелодикой казахской песни. Оба стихотворения близки к ритму марша. В призыве «Вперед! Час настал. Сбросить тех, кто народ угнетал» (перевод М. Львова) дана прекрасная образная формула не созерцательной и объективистской, а страстной и действенной поэзии революционного класса.
Стихотворный строй поэмы «Советстан» явился результатом нового осмысления традиций национальной поэзии. Здесь поэт перестраивает одиннадцати сложный размер казахского стиха, приспосабливая его к звучанию живой, эмоционально насыщенной речи. Такая форма обусловлена публицистическим пафосом поэмы. В еще более измененном, обновленном виде эта форма встречается потом в поэме «Альбатрос». Стремление облечь в соответствующую форму содержание каждого стихотворения заметно в таких произведениях, как «На ткацкой фабрике», «Ленин», «Борец за наше дело», «Думы советского мальчика» и др.
Борьба за обогащение казахского литературного языка явилась неотъемлемой частью новаторской деятельности С. Сейфуллина-поэта. Он впервые ввел в обиход казахского литературного языка слова «советстан», «социалистан» и др. Смело введены им в казахский стих интернациональные слова, порожденные новой эпохой.
Поиски С. Сейфуллина в области стихосложения в свое время вызвали много нареканий у людей, не сумевших правильно оценить все значение его новаторской поэтической манеры. Но поэт продолжал искать и творить.
Указывая на возможность подобных недоразумений при поисках новой формы, вызванной новым содержанием, В. Брюсов писал: «Меньше всего должно тревожить, что формы современной поэзии, ее язык, ее стиль, ее образность, ее стих кажутся странными, часто поражают, иногда отталкивают неподготовленного читателя. Это - явление, обычное в истории... К тому времени, когда новое течение войдет в свои берега, читатели освоятся с своеобразием его форм и они, как то бывало всегда, станут казаться им естественными и необходимыми».
Подлинное новаторство неотделимо от народности. Поэтому новаторская поэзия Сакена стала популярной среди народа. В произведениях поэта находим диалектическое единство формы и содержания, и о чем бы ни писал он, везде есть единство тенденций – выражение органической связи всей совокупности общественной жизни эпохи с личной судьбой поэта.
Конечно, путь творческих исканий С. Сейфуллина не быт лишен ошибок и заблуждений. Некоторым стихам раннего периода были присуши серьезные идейно-художественные просчеты («Европе», «В дни аита», «В мягком вагоне»). Поэт не сразу понял значение нэпа. Лишь любовь к Ленину и вера в его дело заставили поэта поверить в необходимость новой экономической политики и оценить ее смысл.
Были у Сейфуллина и формалистические ошибки. Постоянные поиски в области формы иногда приводили его к созданию таких стихов и поэм, где поэт не смог подняться на большие высоты обобщения и оказался в плену формалистических заблуждений. Так случилось и с поэмой «Социалистан». Здесь в показе жизненных явлений поэт не смог отделаться от описательности.
Подобные формалистические погрешности были в тридцатых годах не только у Сейфуллина. Немало казахских поэтов, стремившихся отразить бурные темпы социалистического строительства, прошли через подобные заблуждения и ошибки. При описании производства они иногда ударялись в многословную трескотню, а иногда, стараясь передать грохот машин и шум трактора, увлекались бесплодным словотворчеством. Это было следствием неправильного понимания той истины, что для передачи нового содержания нужны не внешние эффекты, а подлинное новаторство. Недостаточно глубокое понимание социального смысла происходящих преобразований приводило к легковесности. Формалистические увлечения имели место и в стихотворениях и поэмах Сабита Муканова, Аскара Токмагамбетова, Таира Жарокова, Абдильды Тажибаева, Мажита Даулетбаева и других поэтов.
Но все это было болезнью роста молодой советской литературы, страстно искавшей необходимые формы для отражения новых идей. Преодолевая трудности, казахская советская поэзия поднялась на новые высоты, о чем свидетельствует ее современное состояние. С. Сейфуллнн шел первым, увлекая за собой других поэтов. В своих исканиях он достиг значительных успехов, нашел новые стихотворные размеры, обогатил родную литературу новой ритмикой, свежими красками. А путь пионера тернист, отсюда и его отдельные неудачи.
С. Сейфуллнн был современником и последователем В. В. Маяковского. Связь творческой деятельности с задачами революции, интересами народа, с его борьбой породнила двух виднейших поэтов революции и в творческом отношении. Не только в воспевании великих преобразований эпохи, но и в исканиях в области стиха, в расширении возможностей казахского стихосложения, в принципах словосочетания С. Сейфуллнн усвоил поэтический опыт Маяковского. Всем своим публицистическим пафосом, риторико-интонационным строем поэзия Сейфуллина близка творчеству выдающегося поэта-трибуна.
Некоторые современники, не понимая исканий поэта, стали обвинять Сейфуллина в увлечении футуризмом. Но эти обвинения не испугали поэта. Новаторская деятельность Сейфуллина стала крупной победой не только его одного, но и всей казахской советской поэзии. Эта поэтическая победа как бы символизировала неодолимость социалистического пути развития культуры казахского народа.
Литературное наследие С. Сейфуллина велико. Он автор многих драматических и прозаических произведений.
В дореволюционной казахской литературе, собственно, не было драматургии. Первые казахские драмы были созданы в годы революции. Написанные в 1917 году пьесы С. Сейфуллина «На пути к счастью» и М. Ауэзова «Енлик-Кебек» - первые опыты драматического жанра в казахской литературе. Поэтому С. Сейфуллин справедливо считается одним из зачинателей казахской драматургии.
Будучи первой драмой в казахской литературе, пьеса «На пути к счастью» ценна и новизной темы. В ней писатель правдиво показал жизнь казахского аула после царского указа о мобилизации казахов на тыловые работы в июне 1916 года и в период Февральской революции 1917 года.
В пьесе показаны жизнь и быт старого казахского аула. Некий Терликбай, человек среднего состояния, с целью освободить своего сына Тельжапа от мобилизации отдаст дочь Муслиму в младшие жены волостному Нукербаю. Старший сын Терликбая, аульный учитель Ермек, выступает против отца и волостных. Он помогает Муслиме убежать с любимым джигитом. Из города доходит весть о свержении царя.
«Вот видите, ваш путь совпал с зарей свободы! Идите, перед вами, светясь, раскрылась любовь, открылся путь счастья! Перед вами встала заря свободы! Будьте вожаками младшего поколения, слезы которого не высохли на глазах! Герои, созданные для борьбы против всякого зла, - это вы сами! Идемте, провожу вас в путь - путь любви и счастья!» - так говорит Ермек, провожая в путь двух влюбленных - друга и сестру. В его словах выражена основная идея пьесы. Сельский учитель Ермек тоже отправляется в город и вступает на путь борьбы.
Пьеса Сейфуллина, написанная в разгар революционной борьбы, сыграла заметную роль в привлечении трудящихся казахов, на сторону Советской власти. В праздник 1 мая 1918 года молодежная самодеятельность Акмолинска поставила эту пьесу. В мемуарном романе «Тернистый путь» писатель вспоминал, что спектакль шел несколько дней и все время пользовался большим успехом. Впоследствии в колчаковской тюрьме враги напомнили Сейфуллину об этой остро-политической пьесе, утверждавшей основы нового общества.
Второе драматическое произведение С. Сейфуллина - «Красные соколы» (1920). Это пьеса о героях, сражающихся под руководством Коммунистической партии за Советскую власть в Казахстане. В ней автор одним из первых в казахской литературе создал образы революционеров - Еркенбулана, Жагпара, Байдильды, Нестерова, Лозового.
Пьесы Сейфуллина сыграли громадную роль в становлении жанра драмы в казахской литературе. Особо следует подчеркнуть идейную остроту и историческую роль пьес С. Сейфуллина в революционной пропаганде средн казахских трудящихся.
По сути дела, Сакен-поэт, Сакен-драматург и Сакен-прозаик были неотделимы. Здесь и там он выступал как новатор, как борец за торжество светлых идеалов коммунизма. Здесь и там он страстно пропагандировал одну идею - ленинизм. Здесь и там Сейфуллин изобразил путь казахского народа в революции, в социальной борьбе, создал образы народных героев, закаленных в классовых боях. Здесь и там содержание и тему его произведений определяли успехи Советской власти, перемены в жизни Советского, Казахстана.
Первым его прозаическим опытом является «Утешение»- стихотворение в прозе, написанное в 1917 году. Оно отличается высоким художественным совершенством. Поэтично, с какой-то тихой грустью автор рисует степной майский пейзаж. Бесконечно волнует читателя дыхание веками дремлющей в тиши казахской степи. Поэт прислушивается к нежному печальному звуку, нарушившему степную тишину.
В этом звуке ему слышится горький, скорбный, разрывающий сердце плач. Это стон казахской обездоленной девушки. Услышав в безбрежной степи повесть о трагической участи степной красавицы, поэт утешает ее. Он сочувствует ей и мечтает о свободе для своих сестер - казахских девушек, томящихся в рабстве и темноте, продаваемых как скот. Писатель-революционер говорит ей о близости счастливого времени, сообщает, что настанет день, когда над всем миром засияет солнце.
«Сестренка, бедная моя сестренка! Не плачь, утри свои слезы! Сгинет скорбная черная ночь! Вот он, бледный луч зари! Да будет тебе счастье! Рассеется жестокая черная ночь, засверкает заря! Встанет перед тобой солнце, брызнув на весь мир золотыми лучами, украшая землю и небо, Вот он, легкий, ласкающий щеки ветерок. Он - вестник зари. Он - вестник счастья. Вот она, занимается заря свободы! Вот она - заря счастья, смотри перед собой, приветствуй свое счастье!».
Романтическая настроенность рассказа явно перекликается с первыми революционными стихами поэта, в которых он страстно мечтал о свободе, о счастье для народа.
В 1922 году Сакен Сейфуллин написал повесть «Айша». Тема ее - борьба казахской женщины за свою личную свободу. Героиня Сейфуллина отличается стойкостью характера и решительностью; упорно идет она навстречу новой жизни и находит защиту и поддержку на заводе, среди рабочих. Заводской гудок звучит для нее музыкой освобождения.
Принципиально важное значение приобрела повесть Сейфуллина «Землекопы», в которой впервые в казахской прозе поднята тема рабочего класса. В пей автор рассказывает о жизни рабочих на строительстве железной дороги, о складывающихся среди них новых отношениях, рожденных новым обществом. Тяжелый труд землекопов автор изображает радостным, ибо это свободный труд освобожденного народа.
Вершина прозы Сакена Сейфуллина - мемуарный роман «Тернистый путь». В нем автор всесторонне изображает революционную борьбу в Казахстане. Книга особенно ценна тем, что она создана на основе действительных исторических событий и фактов.
«Тернистый путь» написан в годы ожесточенной классовой борьбы в Казахстане. В 1922-1925 годах он в отрывках публиковался в периодической печати, а в 1926 году вышел отдельной книгой. Книга содействовала пробуждению сознания казахских крестьян, сплачивала их в борьбе против баев.
Рассказывая о событиях, участником которых был он сам, Сейфуллин создает широкую картину революционной борьбы в Казахстане, рисует образы борцов - участников революции. Мастерски показано в ней, что несли народу враги революции - Колчак и его бандиты, националисты алаш-ордынцы.
«Тернистый путь» был значительным достижением молодой казахской советской литературы. Одно из первых в Казахстане крупных прозаических произведений, написанное методом социалистического реализма, оно ярко свидетельствовало о возможностях нового творческого метода. В книге Сейфуллина изображено не только прошлое, мысли автора были устремлены вперед, в будущее.
Прозаическое наследие С. Сейфуллина составляют также повести «Хамит встречает бандита», «Плоды», незаконченные романы «В те годы», «Наша жизнь», многочисленные рассказы и очерки.
Поэзия, проза и драматургия Сейфуллина - единое целое. Личное лирическое восприятие общественно-политической жизни страны отразилось в произведениях писателя, рисующих мир, наполненный борьбой за новую жизнь.
Сакен Сейфуллнн был первым литератором Советского Казахстана, внесшим солидный вклад в литературную критику и в изучение литературных памятников. Выше отмечалось, что Сейфуллнн еще до революции занимался литературно-критической деятельностью. Первая его статья, посвященная драме «Манап», - свидетельство зарождения литературной критики в Казахстане.
С первых лет Советской власти борьбу за новую литературу Сейфуллнн совмещал с общественной, революционной деятельностью. Он считал литературу действенным средством привлечения трудящихся на сторону Советской власти. Он руководил литературным кружком при клубе молодежи, организованным в Оренбурге в начале двадцатых годов, где читал лекции по истории казахской литературы.
Статьи Сейфуллина охватывают широкий круг проблем. В них затрагиваются важные вопросы нашей литературы, немалое значение придается литературным связям русского и казахского народов. В ряде статей автор выразил свое отношение к спорам вокруг его произведений. Широко известны его статьи, посвященные коренным вопросам литературы: «Литература и ее направление» (1922), «О художественных произведениях писателей трудового класса» (1926), «На фронте литературы» (1928), «Как я стал писать» (1931), «Социалистический реализм - главное направление нашей литературы» (1934) и речи на Первом съезде писателей СССР, на IX съезде Советов Казахстана, на II и IV Пленумах Союза писателей СССР.
Критические статьи Сейфуллина раскрывают идейную направленность молодой советской литературы. Опираясь на политику партии, писатель непримиримо боролся против врагов неокрепшей тогда литературы социалистического реализма.
Огромными были заслуги Сейфуллина также в сохранении и издании литературных памятников прошлого.
Жизнь поэта оборвалась в расцвете его творческих сил: Сейфуллин трагически погиб в 1938 году.
Пламенный патриот-борец и удивительно многогранная личность (поэт, прозаик, драматург, критик, литературовед, композитор, педагог и общественный деятель), Сакен Сейфуллин в памяти народа остался национальным героем. Имя Сакена Сейфуллина, поэта и гражданина, принадлежит не только истории литературы, но и всей истории казахского народа.
Значение творчества Сакена Сейфуллина выходит далеко за пределы казахской литературы. Его влияние на литературу братских народов - тема, требующая специального исследования. Выдающийся советский киргизский поэт А. Токомбаев, по его признанию, учился у Сейфуллина. Каракалпакский писатель М. Амирзаев также считает себя его учеником. Сакен Сейфуллин был личным другом и единомышленником узбекского писателя-революционера Хамзы Хаким-заде Ниязи и классика татарской литературы Галимжана Ибрагимова.
Высокую оценку писательскому и гражданскому пути С. Сейфуллина дали Г. Серебрякова, Л. Соболев и другие русские писатели.
Творчество С. Сейфуллина оставило неизгладимый след в истории родной литературы. Оно оказывает заметное влияние и на современное литературное движение. Его преданность идеям пролетарской революции, новаторство, рожденное великой целью, являются высоким образцом для современных писателей. Особенно сейчас, когда партия и правительство так остро ставят задачу усиления роли литературы в строительстве коммунизма, учиться мужеству, целенаправленности у Сакена Сейфуллина - долг каждого литератора.
Пламенный большевик, борец за Октябрь, с оружием в руках защищавший завоевания революции, Сакен Сейфуллин и в жизни был настоящим гражданином, борцом, а в литературе - поэтом-трибуном. Все его творчество утверждает великие идеалы революционной борьбы; оно проникнуто гуманизмом, посвящено прославлению социалистического отечества, его вождя Ленина, ленинской партии. Сейфуллин по праву считается одним из основоположников казахской советской литературы.
Издает литературные альманахи и журналы, участвует в Декаде казахской литературы и искусства в Москве, которая проходила в мае 1936 года. В этом же году он награждается орденом Трудового Красного Знамени, а Казахстан празднует 20-летие творческой деятельности Сакена Сейфуллина.
А через два года он был арестован, необоснованно репрессировал и расстрелян.
Жизнь Сакена Сейфуллина, выдающегося казахского поэта и писателя, общественного и государственного деятеля, действительно тернистый путь.
Д/ф "Сакен Сейфуллин. Жизнь и творчество", 1987
Фильм был подготовлен к 70-летию Октябрьской революции, в нем идет повествование жизненного и творческого пути С. Сейфуллина - "отца казахской советской литературы" (С. Муканов).
В фильме присутствуют речи академиков С. Кирабаева и М. Каратаева, а также редкие фотографии С. Сейфуллина.
Литература:
Сейфуллин, С. Тернистый путь : историко-мемуарный роман / С. Сейфуллин. - Алма-Ата : Жазушы, 1975. - 432 с. - [16+]. - (в пер.)
Читать отрывок
Первая городская историко-краеведческая конференция, посвященная выдающемуся писателю и общественному деятелю Казахстана Сакену Сейфулину: сборник докладов и выступлений 28 апреля 2009 г. – Славгород; 2009. – 100 с.
Читать текст
Справка: Первая городская историко-краеведческая конференция, посвященная С.Сейфуллину, прошла в конце апреля 2009 г. на базе Средней общеобразовательной школе № 10.
Отражены следующие доклады и выступления:
– Заместитель главы администрации г. Славгорода П. Э. Фиц «Жизнь и творчество Сакена Сейфуллина».
Отражены основные этапы жизненного пути и творческой деятельности С.Сейфуллина. Особо выделены эпизоды пребывания С.Сейфуллина в Славгороде;
– Обучающийся МОУ ДОД «Центр детско-юношеского творчества г.Славгорода», объединение «Юный археолог», Сергей Рихерт (руководитель Ю. И. Гельмель) «Евразийские степи: от древности до современности».
Великая Степь, протянувшаяся от Северного Причерноморья до Монголии и Северного Китая, вобрала в себя историю многих племен и народов. Частью ее является Кулундинская равнина, куда входят восток Казахстана и запад Алтая. В характеристике археологических материалов, найденных в районах степной Кулунды, акцент сделан на периоде андроновской культуры;
– Педагог дополнительного образования МОУ ДОД «Центр детско-юношеского творчества г.Славгорода» Ю. И. Гельмель «Новые материалы археологических раскопок в Славгородском районе».
Археологическими разведками на территории района выявлено несколько десятков памятников, расположенных вблизи озер. Были получены поселенческие материалы, датируемые от эпохи палеолита до средневековья. Классифицируются многочисленные находки в местах стоянок и курганных могильниках. Многие материалы - плод работы юных археологов ЦДЮТ;
– Заведующая архивным отделом администрации г. Славгорода Е. В. Рычко и специалист архивного отдела администрации города М. П. Петрова «Братство народов степной Кулунды».
В докладе использованы материалы поездки члена IV Госдумы Российской империи А.Трегубова в Сибирь и, в том числе, в Славгород в 1913г. Убедительным подтверждением отношений добрососедства и взаимопомощи служат воспоминания первых переселенцев (начало XX в.). Подробно освещены отношения между переселенцами и казахами. Сделан краткий анализ особенностей жизнеустройства оседлых (русских) и кочевых (казахов) народов;
– Член Приходского совета местной мусульманской религиозной организации - Приход Соборной мечети г. Славгорода Т. К. Сералинов «Из истории мусульманской общины г.Славгорода».
Со ссылкой на архивные документы излагается краткая история мусульманской общины со времен основания города до настоящих дней. Начиная с послевоенного периода дается список мулл, которые возглавляли общину и совершали традиционные обряды и праздничные намазы;
– Председатель местной национально-культурной автономии казахов г. Славгорода Р. А. Тулебаев «Просил о процветании родного города».
Поделился воспоминаниями о паломничестве к святым местам в Мекке и Медине, а также об истории своей семьи, обычаях и традициях казахов степной Кулунды;
– Ученица МОУ «Большеромановская средняя общеобразовательная школа имени Юрия Сиверина» Табунского района Динара Алескарова (руководитель Н. К. Чайка) «Орнаментальное искусство казахского народа».
Подробно, с использованием наглядных средств рассказывается об основных видах орнаментального искусства казахского народа, прослеживается история развития и современное содержание орнаментального искусства. Этнографический материал, собранный у односельчан, имеет свою историю и отражает особенности орнаментального искусства местных мастеров-казахов;
– Старший научный сотрудник сектора этнографии Омского филиала Института археологии и этнографии Сибирского отделения Российской академии наук, кандидат исторических наук Ш. К. Ахметова «Казахи Западной Сибири».
В научной работе излагается семейная обрядность казахского народа, ее традиционные истоки и изменения, обусловленные принятием ислама, а также советской действительностью. Отражены вопросы материальной культуры казахов, некоторые этнические особенности и краткие демографические данные;
– Специалист архивного отдела администрации г.Славгорода С. В. Гриб «В годы репрессий».
В основу доклада взяты данные, опубликованные в изданной Управлением архивного дела Администрации Алтайского края книге «Жертвы политических репрессий в Алтайском крае» (том III), а также результаты работы докладчика в краевом архиве. На примере четырех судеб казахов нашего города и района - рабочих, учителя, председателя сельсовета раскрывается трагическая страница истории страны;
– Заведующая архивным отделом администрации г. Славгорода Е. В. Рычко «Земля Успенская».
На основе книги «Земля Успенская», вышедшей в свет в 2005 году к 70-летию Успенского района Республики Казахстан, сделан обзор социально-экономического развития соседней территории в 30-е годы прошлого века. Выделена деятельность коллектива Таволжанского соляного промысла и поселка, где проживали казахи, русские и представители других национальностей;
– Почетный гражданин города Славгорода, участник Великой Отечественной войны Н. М. Сафонов «Мы были сильны единством и дружбой».
Уроженец с.Херсонка Успенского района Казахстана Н. М. Сафонов остановился на военной поре, когда в батарее под его командованием служили бойцы разных национальностей, в том числе, и казах. Артиллеристы мужественно сражались с фашистскими захватчиками. В послевоенные годы русские, казахи, представители других народов Советского Союза вместе работали по восстановлению народного хозяйства, поднимали целину;
– Учащийся МОУ «Средняя общеобразовательная школа № 10» г. Славгорода А. Саволайнен (руководители О. И. Теобальдт и А. В. Ковалева) «Использование саманного кирпича в жилищных постройках Кулундинской степи в I половине XX века».
Раскрывается технология изготовления саманного кирпича, особенности ее применения в населенных пунктах Кулундинской степи. Приводятся примеры использования самана в жилищной строительстве у русских и казахов, украинцев и немцев, а также отличия во внутреннем и внешнем виде жилья компактно проживающих в степной Кулунде национальных групп;
– Учащаяся МОУ «Средняя общеобразовательная школа № 10» г. Славгорода Ксения Колесник (руководители А. В. Ковалева и О. И. Теобальдт) «Местные географические названия Славгородского района».
Дана классификация названий населенных пунктов Славгородского района Алтайского края. Отмечено, что многие села имели национальные названия – русские, украинские, казахские, немецкие;
– Директор МОУ «Каракульская средняя общеобразовательная школа» Кулундинского района, заслуженный учитель Российской Федерации Н. Г. Баринова «Наследники Сакена».
Село Кирей, где расположена Каракульская школа, населяют казахи и образовательное учреждение является национальным казахским. Школьники изучают творчество великого сына казахского народа Сакена Сейфуллина. Особое внимание уделяются воспоминаниям писателя о пребывании в степной Кулунде;
– Собственный корреспондент газеты «Алтайская правда» Н. И. Гуртенко «Блистательна, полувоздушна...».
Убедительной победы на Международном фестивале-конкурсе детского в юношеского творчества под названием «Бегущая по волнам» в Москве добилась десятиклассница Каракульской средней национальной казахской школы Жадыра Тышканова. Она стала лауреатом в номинации «Академический вокал» и получила диплом первой степени;
– Специалист архивного отдела администрации г.Славгорода М. П. Петрова «Евразийская инициатива Президента Казахстана Н. Назарбаева».
Наиболее авторитетный политический деятель советского и постсоветского периода президент Назарбаев - приверженец экономической интеграции евразийского пространства. Докладчик обстоятельно излагает основные идеи президента Казахстана, подкрепляя их примерами экономического сотрудничества между Россией и Казахстаном, культурными и спортивными связями между Славгородом и городами и районами соседнего государства.